9. November 1938 – Was aber heißt „Nie wieder!“?

Wir dokumentieren die Rede von Klaus Lederer, die er heute anlässlich des Gedenken zum 88. Jahrestag der Novemberprogrome 1938 verfasst hat und die heute in Berlin im Rahmen einer Gedenkveranstaltung in Berlin-Moabit beim Bündnis 9. November veröffentlicht wird (die red.) 

Liebe Antifaschist*innen,

liebe Mitstreiter*innen,

unser „Denken und Handeln so einzurichten, dass Auschwitz nicht sich wiederhole, nichts Ähnliches geschehe“, das wäre das Entscheidende und auch das Mindeste, was wir in Deutschland aus unserer Vergangenheit lernen müssten. 

Was aber heißt „Nie wieder!“, wenn in Berlin Menschen auf den Straßen angegriffen werden, weil sie hebräisch sprechen oder eine Kippa tragen, wenn in unserer Stadt Wohnungen von Jüdinnen*Juden feindmarkiert werden oder wenn Molotow-Cocktails auf eine Synagogen geworfen werden, wie es in der Brunnenstraße, kurz nach dem 7. Oktober 2023, geschah – jenem Tag des mörderischen Massakers, das auf Berliner Straßen von Jihadisten und säkularen Nationalisten gefeiert und bejubelt wurde, und das auf schockierende Weise von nicht wenigen, die sich als humanistisch oder links verstehen, wenn nicht ohnehin geleugnet, doch durch „Kontextualisierung“ und Täter-Opfer-Umkehr relativiert wurde?

Noch vor jeder militärischen Antwort Israels auf das Blutbad begann sich der Hass auf Jüdinnen*Juden weltweit in einem Ausmaß Bahn zu brechen, das in dieser Drastik selbst pessimistische Menschen überrascht hat. Bilder von antisemitischen Kundgebungen und Gewalttaten – von Berlin bis New York – schienen jenen Politikern der israelischen Rechten Recht zu geben, die meinten, Israelis und Jüdinnen*Juden seien weltweit ohnehin nur von Feinden umgeben, und die so ihrerseits die Missachtung humanitärer und völkerrechtlicher Maßstäbe rechtfertigten.

Wie konnte es so weit kommen? Wie konnten wir zulassen, dass der Antisemitismus, der ebenfalls wieder unverhohlener sich äußernde Rassismus und Nationalchauvinismus, unsere Gesellschaft in solchem Ausmaß durchziehen können?

Das Ressentiment und der Hass sind, so viel lässt sich wohl sicher sagen, nicht in den letzten Jahren völlig neu entstanden. Sie waren nie weg. 

Sie waren nur zum Teil, aber auch nie völlig, unter der Oberfläche, weniger offen greifbar – und sind abrufbar. In gesellschaftlichen Krisensituationen holen sie uns wieder mit voller Wucht ein.

So archaisch und von jeder Realität losgelöst antisemitische und rassistische Vorurteile auch sind: Es deutet viel daraufhin, dass gerade „in zunehmender rationalisierter [und] technischer Zivilisation“ die Tendenz immer virulenter wird, „solche Irrealitäten […] festzuhalten, sich an sie zu klammern“.

In unserer heutigen Welt, die unfassbar komplex und nicht einfach zu verstehen ist, die von vielen wechselseitigen Abhängigkeiten, wirtschaftlichen „Sachzwängen“ und vermeintlich „alternativlosen“ Entscheidungen bestimmt wird, wächst die Sehnsucht nach einfachen Erklärungsmustern, starken Führern, klaren Zuschreibungen. All die Übel in der Welt müssen doch zusammenhängen, für all das muss es doch eindeutig Verantwortliche, Schuldige, geben, Gut und Böse müssen doch klar verteilt sein! 

Auch diejenigen, die sich eine bessere, gerechtere Welt wünschen, sind vor der Versuchung solchen Denkens nicht gefeit. Auch sie sind ein Teil einer Gesellschaft, in der Ressentiments – als kulturelle Codes – im kollektiven Unbewussten tief verankert sind, leicht getriggert und aktiviert werden können.

Gerade Antisemitismus bietet sich als umfassende Welterklärung an. Er liefert einfache Antworten von geheimen Mächten, die vermeintlich die Strippen ziehen. Man muss gar nicht von Juden sprechen. Man nennt es „zionistische Lobby“, „zionistisches Gebilde“ oder ähnlich, und kann darauf vertrauen, dass alle schon wissen, was gemeint ist. 

„Der Antizionismus, die intellektuell respektable Version des Antisemitismus“ (Eva Illouz) und der „ehrbare Antisemitismus“ (Jean Améry) sortieren unsere komplexe Welt schön übersichtlich. 

Neu ist das alles nicht. 

Denken wir an Martin Walsers Paulskirchenrede 1998 – er schwadronierte von der „Auschwitz-Moralkeule“ – oder an Günter Grass´ unsägliches Gedicht „Was gesagt werden muss“ von 2012. Neu ist ebenfalls nicht, dass in ähnlich schockierend schlichter Zuschreibung von Gut und Böse eine Judith Butler den antisemitischen Hamas-Terror für progressiven Widerstand hält. Vor kollektiven Zuschreibungen gegenüber Jüdinnen*Juden, vor dämonisierenden Projektionen, auch vor einer Welterklärung in Verschwörungen sind Linke nicht per se gefeit, wie sich leider heute wieder zeigt. 

Neu ist vielleicht, dass die vielen sich gegenseitig verstärkenden Krisenphänomene in unserer Welt mehr und mehr Leute dafür empfänglich machen. 

So florieren der Antisemitismus und, wie Adorno schon vor 60 Jahren schrieb, „der Nationalismus. Mit neuer Virulenz steckt der die gesamte Welt an, in einer Phase, in der er zugleich durch den Stand der technischen Produktivkräfte, der potentiellen Bestimmung der Erde als eines Planeten, […] gänzlich zu der Ideologie geworden ist, der er freilich immer auch schon war“.

Was hilft? Im Alltag zunächst: Widerspruch. Wir dürfen in Sachen Aufklärung nichts unversucht lassen. Es gilt, beharrlich an die mörderischen Konsequenzen der Markierung von Sündenböcken zu erinnern. Manchmal lassen sich Weltbilder noch irritieren, sind nicht so verhärtet, dass sie das Gegenargument nur als eine Bestätigung eigener Unfehlbarkeit interpretieren. Komplexitäten und Widersprüche sind Teil unserer Weltlage.

Damit macht man sich keinesfalls nur Freund*innen. Es gibt sogar gute Chancen, zahlreiche von ihnen zu verlieren. Mir selbst ging das so, als ich mich in meiner früheren Partei dafür eingesetzt habe, sich unmissverständlich und klar von aller Solidarisierung mit nationalistischen oder fundamentalistischen Kräften im Nahen Osten zu distanzieren. Besonders hier in Berlin, wo der millionenfache Mord an den europäischen Jüdinnen*Juden geplant und ins Werk gesetzt wurde, ist es eine Schande, wenn jüdische Berliner*innen oder Gäste der Stadt heute den Eindruck gewinnen müssen, Teile der politischen Linken seien keine verlässlichen Partner*innen im Kampf gegen den Antisemitismus. 

Aktuell ist das leider der Fall.

Es gilt, die universellen Rechte aller Menschen zu verteidigen, wo immer sie angegriffen werden! Nur wenn wir uns wieder ins Bewusstsein rufen, dass vermeintlich welterklärende Ressentiments nicht einfach aussterben, sondern in unserer komplexen, unübersichtlichen Gesellschaft immer verführerischer werden, nur wenn man das „erst sich selbst bewusst und dann auch anderen klar macht, kann man wirklich von Grund auf im Sinne dessen fortschreiten, was wohl nicht besser zu fassen ist als durch den kategorischen Imperativ: ‚So etwas soll nicht noch einmal sein.‘“